Pencetus Tarian Sufi

Tarian sufi (beberapa sumber mengatakan 'sema')

diciptakan oleh Jalaluddin Rumi. Seorang Sufi yang

dilahirkan di kota Balkh-Afghanistan, 30 September 1273.

Tarian berputar melawan arah jarum jam ini merupakan

paduan warna dari tradisi, sejarah, kepercayaan, dan

budaya Turki.

Kenapa Berputar ?

Menurut Profesor Zaki Saritoprak, pakar dan pemerhati

pemikiran Jalaluddin Rumi dari Monash University,

Australia, berpandangan bahwa kondisi dasar semua yang

ada di dunia ini adalah berputar. Tidak ada satu benda dan

makhluk yang tidak berputar. Keadaan ini dikarenakan

perputaran elektron, proton, dan neutron dalam atom yang

merupakan partikel terkecil penyusun semua benda atau

makhluk.

Tarian sufi yang didominasi gerakan berputar-putar

mengajak akal untuk menyatu dengan perputaran

keseluruhan ciptaan dari tidak ada, ada, kemudian kembali

ke tiada.

Berapa Lama Berputar

Dalam berputar, penari tidak memiliki patokan waktu

tentang “berapa lama ia harus berputar” atau “seberapa

cepat putarannya”, tetapi penari dituntut terus berputar

hingga ia kehilangan emosi dan menyerahkan diri

sepenuhnya pada Yang Maha Kuasa.

Apa Makna Tarian Sufi ?

Tangan kanan yang menghadap ke atas memiliki makna

bahwa sang penari mendapatkan hidayah dari Allah,

kemudian tangan kiri yang menghadap ke bawah memiliki

makna menyebarkan hidayah yang telah diterima. Ini

menyimbolkan adanya hubungan yang baik antara makhluk

dengan Sang Khalik dan hubungan antara makhluk dengan

makhluk lainnya.

Garakan kaki para penari sufi juga memiliki beberapa

makna tentang kehidupan. Kaki kanan yang digunakan

untuk melakukan putaran memiliki makna bahwa

seseorang akan melangkah ke arah yang lebih baik. kaki

kanan pun ketika melakukan pergerakan menyimbolkan

bahwa ia menginjak-injak segala sifat keduniawian dan

memilih untuk melangkah kea rah yang benar yaitu,

seusuai putaran yang sebenarnya. Kaki kiri sebagai

tumpuan pun memiliki makna bahwa bagaimanapun

seseorang bergerak asalkan memiliki tumpuan yang elas

maka orang tersebut tidak akan terperosok ke dalam

jurang kemaksiatan.

Pakaian para penari sufi memiliki beberapa atribut yang

sangat khas. Di bagian kepala penari memakai topi

maulawi. Selanjutnya, penari pun memakai jubah hitam

dan tennur putih.

Topi maulawi yang dipakai penari sufi adalah topi

merupakan topi memanjang. Topi ini melambangkan batu

nisan. Dengan perlambangan seperti itu maka tarian ini

mengingatkan pada kematian, sehingga akan seseorang

akan selalu mempersiakan diri pada kematian.

Jubah hitam melambangkan alam kubur yang ketika

dilepaskan melambangkan kelahiran kembali menuju

kebenaran. Sedangkan tennur putih melambangkan kain

kafan yang membungkus ego.

Penari sufi memakai kuff. Kuff adalah kulit yang

dipergunakan Rasullulah pada musim dingin sebagai alas

kaki. Digunakannya kuff untuk menghindari menjejak bumi

karena energi bumi negatif, penuh keduniawian.

Madzhab Syafi’iyyah.

Menurut para ulama Syafi’iyyah hukum Tarian adalah

Mubah menurut pendapat yang mu’tamad, kecuali jika ada

tarian goyangan patah-patahnya seperti yang dilakukan

para bencong (laki-laki yang berpura-pura jadi perempuan),

maka hukumnya menjadi haram.

Syaikh Islam Zakariyya al-Anshari mengatakan :

(ﻭﺍﻟﺮﻗﺺ ) ﺑﻼ ﺗﻜﺴﺮ ( ﻣﺒﺎﺡ ) ﻟﺨﺒﺮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ } ﺃﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻗﻒ

ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ ﻳﺴﺘﺮﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺒﺸﺔ ﻭﻫﻢ ﻳﻠﻌﺒﻮﻥ ﻭﻳﺰﻓﻨﻮﻥ ﻭﺍﻟﺰﻓﻦ ﺍﻟﺮﻗﺺ { ﻷﻧﻪ

ﻣﺠﺮﺩ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺃﻭ ﺍﻋﻮﺟﺎﺝ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻹﺑﺎﺣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺻﺮﺡ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ﺍﻟﻔﻮﺭﺍﻧﻲ

ﻭﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﻭﺳﻴﻄﻪ ﻭﻫﻲ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻛﻼﻡ ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﻔﺎﻝ ﺑﺎﻟﻜﺮﺍﻫﺔ ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻷﺻﻞ

ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﻭﺍﻟﺮﻗﺺ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺮﺍﻡ ( ﻭﺑﺎﻟﺘﻜﺴﺮ ﺣﺮﺍﻡ ﻭﻟﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ) ﻷﻧﻪ

ﻳﺸﺒﻪ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻤﺨﻨﺜﻴﻦ

“ {Dan ar-Raqsh/tarian} tanpa goyangan alay hukumnya

mubah karena ada dalil dari dua sahih Bukhari dan Muslim,

bahwasanya Nabi shallahu ‘alaihi wa sallam berdiri untuk

Aisyah dengan menutupinya sehingga Aisyah bias melihat

kepada Habaysah yang sedang bermain, berzafin dan

menari “, karena hal itu hanyalah semata-mata gerakan

kelurusan dan kebengkokan. Dan hukumnya mubah

sebagaimana ditegaskan si mushannif al-Faurani dan al-

Ghazali dalam kitab al-Wasithnya, itu juga ketentuan kalam

lainnya. Al-Ghaffal mengatakannya makruh. Redaksi yang

pertama kemungkinan asalnya makruh, dengan sekiranya ia

berkata, “ Dan ar-Raqsh tidaklah haram (dan dengan

goyangan alay maka hukumnya haram meskipun dari

wanita) karena itu menyerupai prilaku para bencong “[2]

Dalam Hasyiah al-Qulyubi dan Umairah disebutkan :

( ﻻ ﺍﻟﺮﻗﺺ ) ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺪﻡ ﻟﻮ ﺭﻓﻊ ﺭﺟﻼ ﻭﻗﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻓﺮﺣﺎ ﺑﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ

ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﻫﺎﺝ ﺑﻪ ﺷﻲﺀ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻭﺃﺯﻋﺠﻪ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ ، ﻓﻮﺛﺐ ﻣﺮﺍﺭﺍ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ

ﺗﺰﻳﻦ ﻓﻼ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ

“ {Dan bukan ar-Raqsh} Ibnu Abi ad-Dam mengatakan, “

Seandainya seseorang mengangkat satu kakinya dan duduk

di atas satu kaki lainnya karena rasa gembira dengan

nikmat Allah Ta’ala, jika sesuatu mengobarkan hatinya,

maka dia mengeluarkan kaki satunya dan

menggoncangkannya dari tempatnya, lalu melompat

beberapa kali tanpa memperhatikan perhatian manusia,

maka itu tidaklah mengapa “. [3]

Imam an-Nawawi mengatakan :

ﻻ ﺍﻟﺮﻗﺺ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺗﻜﺴﺮ ﻛﻔﻌﻞ ﺍﻟﻤﺨﻨﺚ

“ (Dan tidak haram) ar-Raqhs (tarian) kecuali jika ada

goyangan patahnya seperti perilaku bencong “.[4]

Ibnu Hajar al-Haitami mengatakan :

ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺮﻗﺺ ﻓﻼ ﻳﺤﺮﻡ ﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺤﺒﺸﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺣﻀﺮﺗﻪ ﻣﻊ ﺗﻘﺮﻳﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ

“ Adapun ar-Raqsh maka tidaklah haram karena perbuatan

Habasyah di hadapan Nabi disertai pengakuan Nabi

kepadanya “.[5]

Dalam fatwa beliau yang lain ketika ditanya tentang

hokum tarian, beliau menjawab :

ﻧﻌﻢ ﻟﻪ ﺃﺻﻞ ﻓﻘﺪ ﺭُﻭﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻥّ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺭﻗﺺ ﺑﻴﻦ

ﻳﺪﻯ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠّﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠّﻢ ﻟﻤّﺎ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ” ﺃﺷﺒﻬﺖ ﺧَﻠﻘﻰ ﻭﺧُﻠﻘﻰ ” ﻭ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ

ﻟﺬّﺓ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻭ ﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻠّﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠّﻢ

“ Ya, tarian memiliki dasar pijakannya. Sungguh telah

diriwayatkan dala satu hadits bahwasanya Jakfar bin Abi

Thalib radhiallahu ‘anhu menari di hadapan Nabi shallahu

‘alaihi wa sallam, ketika beliau bersabda, “ Engkau

menyerupaiku dari rupa dan akhlakmu “. Hal itu karena

merasakan lezatnya pembicaraan Nabi padanya dan Nabi

pun tidak mengingkarinya…”. [6]

Madzhab Hanbaliyyah.

Menurut ulama Hanabilah, ar-Raqsh hukumnya makruh jika

bertujuan permainan, dan mubah jika ada hajat syar’iyyah.

Imam Ahmad bin Hanbal pernah ditanya tentang orang-

orang shufi dan tarian mereka :

ﺇﻥّ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺟﻠﺴﻮﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻠﻢ ” ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ”

ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻗﻌﺪﻫﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ” ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ ” ﺇﻥّ ﻫﻤّﺘﻬﻢ ﻛﺒﻴﺮﺓ ” ﻗﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ ” ﻻ ﺃﻋﻠﻢ ﻗﻮﻣًﺎ

ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻗﻮﻡ ﻫﻤّﺘُﻬﻢ ﻛﺒﻴﺮﺓ ” ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ ” ﺇﻧّﻬﻢ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﻭ ﻳﺮﻗﺼﻮﻥ ”

ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ “ ﺩﻋﻬﻢ ﻳﻔﺮﺣﻮﺍ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺎﻋﺔ

“ Sesungguhnya mereka para shufi duduk di dalam masjid-

masjid dengan tawakkal tanpa ilmu ?, maka imam Ahmad

menjawab, “ Mereka pakai ilmu, duduklah bersama mereka

di masjid-masjid “. Ada juga yang bertanya, “ Semangat

mereka besar sekali “, imam Ahmad menjawab, “ Aku tidak

mengetahui suatu kaum di muka bumi ini yang lebih baik

dari kaum yang semangatnya besar “. Lalu ditanya lagi, “

Sesungguhnya mereka (para shufi) itu berdiri dan menari-

nari “, maka imam Ahmad menjawab, “ Biarkan mereka

bergembira sesaat bersama Allah “. [7]

Al-Mardawi mengatakan :

ﻭﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ : ﻳﻜﺮﻩ ﺍﻟﺮﻗﺺ ﻭﺍﻟﻠﻌﺐ ﻛﻠﻪ ، ﻭﻣﺠﺎﻟﺲ ﺍﻟﺸﻌﺮ

“ Disebutkan dalam al-Wasilah, : Dimakruhkan ar-Raqsh

dan semua yang bersifat permainan dan majlis-majlis syi’ir

“. [8]

Al-Bahuti mengatakan :

( ﻭﻳﻜﺮﻩ ﺍﻟﺮﻗﺺ ﻭﻣﺠﺎﻟﺲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﻟﻌﺒﺎ ) ﺫﻛﺮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ

ﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻘﺒﺔ ﺍﻵﺗﻲ ( ﺇﻻ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎﻝ ﺍﻟﻌﺪﻭ ) ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ

“ Dan dimakruhkan ar-Raqsh dan majlis-majlis syi’ir dan

semua yang dinamakan permainan. Telah disebutkan

dalam al-Wasilah karena ada hadits Uqbah yang akan

datang. Kecuali ar-Raqsh atau permainan yang membantu

atas memerangi musuh, sebagaimana telah berlalu “. [9]

Madzhab Malikiyyah.

Imam ash-Shawi mengatakan :

ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺮﻗﺺ ﻓﺎﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ، ﻓﺬﻫﺒﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ ، ﻭﻃﺎﺋﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺑﺎﺣﺔ ،

ﻭﻃﺎﺋﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻓﻴﺠﻮﺯ ﻷﺭﺑﺎﺏ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ، ﻭﻳﻜﺮﻩ ﻟﻐﻴﺮﻫﻢ

، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺮﺗﻀﻰ ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻮﻏﻴﻦ ﻟﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ، ﻭﻫﻮ

ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ، ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ : ﻣﻦ ﺍﺭﺗﻜﺐ ﺃﻣﺮﺍ ﻓﻴﻪ

ﺧﻼﻑ ﻻ ﻳﻌﺰﺭ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ : } ﺍﺩﺭﺀﻭﺍ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﺑﺎﻟﺸﺒﻬﺎﺕ { ، ﻭﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ

ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : } ﺑﻌﺜﺖ ﺑﺎﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺴﻤﺤﺔ { ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻭﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ

ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﺮﺝ { ﺃﻱ ﺿﻴﻖ

“ Adapun ar-Raqsh, maka para ulama fiqih berbeda

pendapat; sekelompok ulama menghukuminya makruh,

sekelompok lainnya menghukumi mubah dan sekelompok

ulama lainnya membedakannya di Antara orang-orang yang

memiliki ahwal dan selainnya, maka hukumnya boleh bagi

orang-orang yang memiliki ahwal dan makruh bagi

selainnya. Inilah ucapan yang diridhai dan atas pendapat

ini mayoritas ulama fiqih yang membolehkan nyanyian, dan

inilah madzhab para sadah shufiyyah. Imam Izzuddin bin

Abdissalam berkata, “ Barangsiapa yang melakukan suatu

perkara yang masih ada perbedaan pendapat di Antara

ulama, maka tidak boleh dita’zir, karena Nabi bersabda, “

Hindarilah menghukum dengan perkara yang masih syubhat

“, Allah juga berfirman, “ Allah tidak menjadikan kesempitan

dalam agama “. [10]

Madzhab Hanafiyyah.

Ibrahim al-Halbi al-Hanafi mengatakan :

ﻭﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺒﺰﺍﺯﻱ ﻣﻦ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻋﻦ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺮﻗﺺ ﻣﺤﻤﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﺮﻥ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ

ﺍﻟﻠﻬﻮ ﻛﺎﻟﺪﻑِّ ﻭﺍﻟﺸﺒَّﺎﺑﺔ ، ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ، ﺃﻭ ﺑﺎﻟﺘﻜﺴﺮ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﻳﻞ ، ﻭﺃﻣَّـﺎ ﻣﺠﺮﺩ ﺍﻟﺮﻗﺺ

ﻓﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺣﺮﻣﺘﻪ

“ Dan apa yang telah disebutkan oleh al-Bazzaazi tentang

adanya ijma’ keharaman ar-Raqsh, maka itu diarahkan jika

disertai sesuatu yang bersifat permaianan seperti daff dan

syabbabah atau dengan adanya goyangan (alay seperti

bencong). Adapun hanya ar-Raqsh (tarian) semata, maka

hukumnya ada perbedaan di Antara ulama “.[11]

Ibnu Abidin mengatakan :

( ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻛﺮﻩ ﻛﻞ ﻟﻬﻮ ) ﺃﻱ ﻛﻞ ﻟﻌﺐ ﻭﻋﺒﺚ ﻓﺎﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺣﺪ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ

ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻼﺕ ﻭﺍﻹﻃﻼﻕ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻔﻌﻞ ، ﻭﺍﺳﺘﻤﺎﻋﻪ ﻛﺎﻟﺮﻗﺺ ﻭﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼﻔﻴﻖ

ﻭﺿﺮﺏ ﺍﻷﻭﺗﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻨﺒﻮﺭ ﻭﺍﻟﺒﺮﺑﻂ ﻭﺍﻟﺮﺑﺎﺏ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﻟﻤﺰﻣﺎﺭ ﻭﺍﻟﺼﻨﺞ ﻭﺍﻟﺒﻮﻕ ، ﻓﺈﻧﻬﺎ

ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻜﺮﻭﻫﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺯﻱ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ

“ Ucapan : Dan dimakruhkan semua permaianan. Yakni

semua permainan, tiga perkara itu bermakna satu

sebagaimana dalam syarh at-Takwilat, dan

memuthlakkannya mencangkup perbuatan itu sendiri.

Mendengarkannya sama seperti ar-Raqsh (menari), ejekan,

bertepuk tangan dan memetik senar mandolin, rabab,

terompet dam simbal, maka semua itu hukumnya makruh

karena itu hiasan kaum kafir “[12]

Kesimpulan dari pendapat ulama fiqih :

1. Hukum ar-Raqsh (Tarian), para ulama berbeda

pendapat; menurut madzhab Syafi’iyyah hukumnmya

diperinci; jika tidak ada goyangan sebagaimana

perilaku bencong (laki-laki yang berpura-pura jadi

perempuan), maka hukumnya boleh, jika ada maka

hukumnya haram. Menurut madzhab Hanbaliyyah

hukumnya makruh jika ada unsur permainanannya.

Menurut madzhab Malikiyyah hukumnya diperinci.

Menurut madzhab Hanafiyyah hukumnya makruh. Dan

ada sebagian ulama yang menghukumi haram.

2. Ar-Raqsh masih dalam persoalan ijtihadiyyah

furu’iyyah di Antara ulama, maka tidak sepatutnya

terjadi perseteruan keras dalam hal ini.